Aspek Kajian Wacana

Aspek kajian wacana yang dikaji ialah berkaitan ciri wacana iaitu tautan :

PENGENALAN

Kohesi atau tautan bermaksud keserasian hubungan antara satu unsur linguistik dengan satu unsur linguistik yang lain dalam sesuatu wacana bagi menghasilkan wacana yang lengkap. Tautan dipecahkan kepada tiga bahagian, iaitu tautan perulangan, tautan kolokasi dan tautan penghubung ayat. Tautan perulangan terbahagi pula kepada tujuh jenis iaitu tautan perulangan rujukan, tautan perulangan penggantian, tautan perulangan elipsis, tautan perulangan leksikal, tautan perulangan parafrasa, tautan perulangan paralelisme serta tautan perulangan struktur dan makna sama. Manakala tautan kolokasi terbahagi  kepada empat jenis iaitu tautan kolokasi antoniman, tautan kolokasi kohiponiman, tautan kolokasi hasil dan tautan kolokasi sifat. Tautan penghubung ayat pula dibahagikan kepada lima iaitu penghubung ayat tambahan, penghubung ayat pertentangan, penghubung ayat sebab-musabab, penghubung ayat masa atau waktu dan penghubung ayat terusan.

            Kajian yang dibuat adalah terhadap program temu bual bersama Prof. Dr. Muhaya Muhammad bertajuk “Erti Kehidupan” yang berdurasi selama 40 minit. Aspek yang dikaji adalah berkaitan dengan konsep dan ciri-ciri atau jenis-jenis tautan yang terdapat dalam temu bual tersebut.

KONSEP WACANA

Perkataan wacana berasal daripada kosa kata Jawa iaitu wocono. ‘Wocono’ terdiri daripada ‘woco’ yang bermaksud baca. Selain itu, terdapat juga pendapat yang mengatakan wacana daripada perkataan Bahasa Inggeris iaitu ‘discourse’ yang asalnya daripada Latin iaitu ‘discursus’ yang bermakna ‘larian ke dan lari’.

Pengkaji-pengkaji Bahasa menganalisis wacana kerana penggunaan wacana sangat penting dalam kehidupan manusia. Wacana merupakan sebuah konsep yang meliputi semua aspek komunikasi manusia. Hal ini membuktikan bahawa , wacana bukan sahaja merupakan komunikasi bertulis yang membabitkan penulis dengan pembaca malah komunikasi lisan antara penutur dan pendengar. Wacana ialah kesatuan bahasa yang lengkap dan paling tinggi dalam pertuturan dan penulisan yang menunjukkan kesinambungan fikiran sama ada  aspek komunikasi dan konteks.

Menurut Henry Tarigan (1987) dalam buku Monograf Bahasa Melayu, takrifan wacana ialah unit atau saluran linguistic yang tertinggi, terlengkap, terbesar dari segi skalanya, supra ayat, tersusun rapi dengan koherensi dan kohesi tinggi yang berkesinambungan awal dan akhir yang nyata disampaikan secara lisan dan bertulis.

  Asmah Haji Omar (1980:11) menggambarkan wacana adalah sebagai unit Bahasa yang melebihi batas ayat. Oleh itu, wacana terdiri daripada ayat, sejumlah ayat, ceraian bab, buku, siri dan sebagainya. Ini menujukkan kesatuan dan hubungan antara butir-butir fikiran dan perkembangan akaliah yang terdapat di dalamnya. Asmah Haji Omar sangat menitikberatkan  kesatuan pemikiran dalam sesuatu ujaran sesebuah wacana.

Rumusannya, wacana ialah unit tatabahasa yang lengkap dan tertinggi serta melangkaui batas ayat yang melibatkan komunikasi pertuturan mahupun penulisan.

KONSEP TAUTAN

Mohd Rashid Md. Idris et al. (2012: 66) dalam Tatabahasa Wacana menyatakan tautan sebagai keserasian hubungan antara satu unsur linguistik dengan satu unsur linguistik yang lain dalam sesuatu wacana bagi menghasilkan wacana yang lengkap. Tambahnya lagi, tautan juga bererti kesepaduan dalam penulisan. Tautan dapat mewujudkan kesinambungan antara sebahagian teks dengan sebahagian teks yang lain sehingga membentuk satu kesatuan.Selain itu, tautan juga merupakan wadah ayat yang disusun secara padu dan padat atau dikenali juga sebagai organisasi sintaktik. Hal ini bererti kohesi merupakan hubungan di antara ayat dalam sebuah wacana yang tidak kira sama ada dari segi strata gramatikal mahupun strata leksikal.

            Musmira Sa’ad (1995) dalam artikelnya bertajuk “Analisis Tautan Dalam Cerpen Kasih Datuk: Suatu Tinjauan Awal” menggunakan pendekatan Halliday dan Hasan dalam kajian yang dilakukannya. Kajian tersebut dijalankan bagi mengenal pasti jenis unsur tautan yang wujud dalam wacana tersebut.

            Seterusnya, bagi menguji lagi mengenai tautan (kohesi) ini pelbagai kajian lain turut dilaksanakan. Antaranya, pada tahun 2000 Abdul Jalil Othman dalam artikelnya bertajuk “Kajian Pertautan Ayat dalam Penulisan Karangan: Suatu Pengenalan”. Kajiannya memperlihatkan pelajar tidak berjaya menghasilkan penulisan yang baik dan berkualiti dari segi pertautannya. Bukan itu sahaja, melalui kajian ini juga diliihat berkaitan kesan teknik menggabungkan ayat dalam tautan karangan pelajar. Sama seperti kajian Musmira Sa’ad, kajian ini turut menggunakan model Halliday dan Hasan sebagai panduan menganalisis pencapaian kohesi dalam karangan pelajar dengan sedikit penyesuaian untuk menyesuaikan dengan tatabahasa Melayu.

            Tautan dikatakan juga sebagai pengantara kepada gagasan idea. Gagasan idea disini bermaksud bagaimana suatu idea atau fikiran itu dikaitkan dalam sesebuah cerita mahupun peristiwa untuk membentuk sebuah teks. Cerita serta peristiwa yang hendak disampaikan ini mempunyai maknanya. Hal ini bererti, sesuatu cerita dan peristiwa yang ingin disampaikan mempunyai hubungkait yang jelas di antara pemberi (penutur/ pengarang) dengan penerima (pendengar/pembaca).

Selain itu, Mohd Rashid Md. Idris (2007: 74) menyatakan bahawa  tautan merupakan konsep hubungan antara dua unsur linguistik iaitu sama ada secara struktural atau semantik. Unsur tersebut perlulah berada dalam unit teks yang berlainan. Tautan membicarakan tentang komponen permukaan teks sama ada secara lisan atau tulisan secara berurutan ,(Beaugrande dan Dressler, 1981: 3).

Menurut Sanat Md. Nasir (1998: 27), konsep yang dinyatakan tersebut dimaksudkan sebagai hubungan makna yang mengikat sesuatu ayat dengan ayat lain sehingga wujud sebuah teks atau wacana. Oleh itu, tautan merujuk kepada ayat yang membentuk wacana yang tidak berdiri sendiri dari segi struktur  tetapi saling bergantung atau mempunyai hubungan untuk membentuk kesatuan struktur.

LATAR BELAKANG KAJIAN

Menurut Sanad Md. Nasir, konsep tautan merupakan fungsi tautan dapat dirumuskan sebagai satu ikatan yang bermakna. Konsep tautan ini merujuk kepada hubungan unsur linguistik di dalam sesuatu teks, sama ada di peringkat dalam ayat atau antara ayat, dan hubungan ini boleh sahaja bersifat formal atau semantik dengan fungsinya.

            Terdapat banyak model atau teori-teori yang dikemukakan oleh tokoh bahasa dalam bidang wacana berkaitan tautan. Tetapi kajian ini lebih berfokuskan kepada Model Tautan Pindaan (MTP) oleh Sanad Md. Nasir. Model Tautan Pindaan Sanad Md. Nasir (2002) menggunakan perkataan ‘pindaan’ dengan maksud pada asalnya ialah Model Halliday dan Hasan (1976), tetapi telah mengalami penyusunan semula, tambahan dan penekanan aspek tertentu dalam kajian tautan aliran sistemik (Systemic theory).

            Tautan menurut Model Tautan Pindaan terbahagi kepada tiga jenis tautan yang utama iaitu tautan perulangan, tautan kolokasi dan tautan penghubung ayat. Permbahagian ini dikelaskan berdasarkan ciri bentuk, fungsi, makna dan konteks. Tautan pertama iaitu tautan perulangan menunjukkan ciri, sama ada bentuk unsur linguistik yang berulang, atau dari segi makna unsur itu yang berulang, atau kedua-duanya sekali. Tautan perulangan ini terbahagi pula kepada tujuh jenis iaitu tautan perulangan rujukan, tautan perulangan penggantian, tautan perulangan elipsis, tautan perulangan leksikal, tautan perulangan parafrasa, tautan perulangan paralelisme serta tautan perulangan struktur dan makna sama.

            Tautan yang kedua pula ialah tautan kolokasi yang dijeniskan lagi kepada empat jenis iaitu tautan kolokasi antoniman, tautan kolokasi kohiponiman, tautan kolokasi hasil dan tautan kolokasi sifat. Tautan utama yang ketiga pula ialah tautan penghubung ayat yang dilakukan dengan melihat fungsi unsur linguistik itu. Tautan penghubung ayat ini berfungsi menghubungkan antara unsur linguistik iaitu unit teks sebelum dengan yang selepasnya. Tautan penghubung ayat dapat dibahagikan kepada lima jenis iaitu penghubung ayat tambahan, penghubung ayat pertentangan, penghubung ayat sebab-musabab, penghubung ayat masa atau waktu dan penghubung ayat terusan.

MODEL TAUTAN PINDAAN (MTP)

Berikut merupakan penerangan secara ringkas mengenai jenis tautan serta subjenis tautan yang terdapat dalam Model Tautan Pindaan (MTP) oleh Sanad Md. Nasir.

Jenis Tautan Utama	Subjenis Tautan
A.    Tautan Perulangan	i.            Tautan Perulangan Rujukan       ii.            Tautan Perulangan Penggantian     iii.            Tautan Perulangan Elipsis     iv.            Tautan Perulangan Leksikal       v.            Tautan Perulangan Parafrasa     vi.            Tautan Perulangan Paralelisme   vii.            Tautan Perulangan Struktur dan Makna Sama
B.     Tautan Kolokasi	i.            Tautan Kolokasi Antoniman       ii.            Tautan Kolokasi Kohiponiman     iii.            Tautan Kolokasi Hasil     iv.            Tautan Kolokasi Sifat
C.     Tautan Penghubung Ayat	i.            Tautan Penghubung Ayat Tambahan       ii.            Tautan Penghubung Ayat Tentangan     iii.            Tautan Penghubung Ayat Sebab-Musabab     iv.            Tautan Penghubung Ayat Waktu       v.            Tautan Penghubung Ayat Terusan

OBJEKTIF KAJIAN

Kajian ini dilakukan bagi mencapai objektif berikut:

i.                    Mengenal pasti konsep tautan dalam temu bual.

ii.                  Menganalisis ciri-ciri tautan dalam temu bual.

PERSOALAN KAJIAN

Kajian ini dilakukan bagi menjawab persoalan berikut:

i.                    Apakah konsep tautan  dalam temu bual tersebut?

ii.                  Apakah ciri-ciri tautan yang digunakan dalam temu bual tersebut?

BATASAN KAJIAN

Kajian ini bertujuan untuk menganalisis dan meneliti aspek tautan yang terdapat dalam temu bual bersama Prof. Dr Muhaya yang bertemakan ‘Erti Kehidupan’. Secara khususnya kajian ini adalah bagi mngenal pasti penggunaan tiga jenis tautan utama berdasarkan model yang diperkenalkan oleh Sanad Md. Nasir iaitu Model Tautan Pindaan (MTP), iaitu tautan perulangan, tautan kolokasi dan tautan penghubung ayat yang mungkin terdapat dalam temu bual tersebut. Kajian ini juga dilaksanakan bagi mengenal pasti subjenis tautan MTP daripada tiga jenis tautan utama serta menganalisis tautan jenis manakah yang lebih dominan yang terdapat dalam temu bual yang dikaji. Selain itu, kajian ini dilaksanakan dalam tempoh yang ditetapkan  iaitu selama lebih kurang sembilan minggu.

METODOLOGI KAJIAN

Metodologi merupakan kaedah atau tatacara melaksanakan kajian atau kaedah untuk mendapatkan maklumat bagi mencapai objektif kajian yang dijalankan. Bagi menjalankan kajian ringkas berkaitan wacana bahasa Melayu berdasarkan aspek tautan, pengkaji memilih untuk menggunakan kaedah kepustakaan. Melalui kaedah ini, pengkaji telah memanfaatkan bahan-bahan rujukan yang diperoleh dari perpustakaan dan buku-buku rujukan yang dimiliki oleh pengkaji.

Antara bahan-bahan rujukan yang digunakan ialah bahan-bahan bercetak seperti buku-buku ilmiah dan kajian-kajian lepas berkaitan wacana bahasa Melayu. Melalui kaedah ini, pengkaji memerhati dan memberi tumpuan pada bahan rujukan yang diperoleh seterusnya menganalisis maklumat yang diperoleh dan menghuraikan maklumat tersebut kepada bahagian-bahagian yang lebih kecil.

            Melalui kaedah kepustakaan ini, pengkaji menjalankan kajian berlandaskan teori Model Tautan Pindaan oleh Sanat Md. Nasir. Model Tautan Pindaan dapat dibahagikan kepada tiga jenis yang utama iaitu tautan perulangan, tautan kolokasi dan tautan penghubung ayat. Bagi memudahkan kajian ini dijalankan pengkaji menggunakan label MTP bagi menjelaskan Model Tuatan Pindaan, TP untuk tautan perulangan, TK untuk tautan kolokasi dan TPA untuk menjelaskan tautan penghubung ayat.

DAPATAN KAJIAN

ANALISIS TAUTAN DARI ASPEK KUALITATIF

Tautan Perulangan (TP)

Tautan perulangan merangkumi bentuk, makna dan fungsi. Tautan perulangan ini dibahagikan lagi kepada tujuh jenis, iaitu:

(i)                 Tautan Perulangan Rujukan (TP1)

Tautan perulangan rujukan iailah unsur yang berhubungan dikaitkan kerana adanya makna rujukan itu walaupun bentuk unsur itu tidak sama. Tautan perulangan rujukan boleh dipecahkan lagi kepada tiga jenis tautan kecil iaitu rujukan keperibadian atau ganti nama diri, rujukan tunjuk dan rujukan bandingan. Contohnya:

A.41	Erti sebenar kehidupan kita mencari keredhaan Allah, setiap nafas kita setiap pergerakan kita, kita jumpa orang, senyum minum, bekerja, mandi, makan, semua kerana Allah.
A.42	Saya menyeru kepada semua rakyat Malaysia dan pendengar IKIM kalau boleh pendengar IKIM cuba war-warkan kepada semua orang.

Perkataan saya dan semua rakyat Malaysia dan pendengar IKIM dalam ayat A.2 mempunyai hubungan semantik dengan A.1. Kaitan di antara perkataan-perkataan tersebut ialah dalam bentuk tautan perulangan rujukan keperibadian atau kata ganti diri.

A.102	Macam kita main bola, kita tahu gol kat mana.
A.103	Kita tahu nak tendang kat mana.

Tautan perulangan rujukan merujuk kepada kata atau frasa dalam ayat sebelumnya  atau ayat yang sama. Perkataan tahu nak tendang kat mana dalam  A.103 merujuk kepada perkataan bola dalam A.102. Dengan adanya rujukan ini, ayat-ayat dalam sesuatu perenggan akan bertaut sesama sendiri.

(ii)               Tautan Perulangan Penggantian (TP2)

Tautan perulangan ini bercirikan tatabahasa. Unsur tersebut hanya sebagai pancang kepada yang digantikan yang mempunyai persamaan makna. Perulangan dalam konteks penggantian ialah perulangan makna. Perulangan ini juga boleh dibahagikan kepada tiga jenis kecil iaitu, penggantian namaan, karyaan dan klausaan. Contohnya:

A.117	... dia pun fikir, okay macam mana...
A.118	So, dengan sendiri otaknya...

             

Berdasarkan contoh di atas, perkataan –nya dalam A.118 merupakan perulangan penggantian unsur linguistik yang terdapat dalam A.117,iaitu merujuk kepada dia.

(iii)             Tautan Perulangan Elipsis (TP3)

Tautan perulangan ini sama seperti perulangan penggantian. Tautan perulangan elipsis juga dikenali sebagai penggantian kosong. Unsur yang digugurkan dapat diinterpretasikan berdasarkan unsur yang mendahuluinya. Contohnya:

A.48	Saudara, pertemuan kita menerusi “Islam itu indah”, masih lagi bersama Prof. Dr Muhaya juga untuk kesempatan ini jika ada anda yang ingin berkongsi atau ∅ mempunyai sedikit kemusykilan mungkin kita dapat kongsikan kepakaran oleh Prof. Muhaya sendiri selaku pakar mata menerusi talian kita.

A.48 merupakan ayat yang mengandungi konsep tautan dari segi perulangan elipsis. Tanda ∅ menunjukkan pengguguran kata ganti nama pada awal ayat, iaitu pengguguran kata ganti nama anda.

A.85	Saya masa kecil, ayah saya akan sentiasa… kalau saya sebut “Pak, nak naik kapal terbang.”
A.86	“Belajar.”

Dalam A.86 berlakunya pengguguran klausa. Sekiranya  klausa sebenar tidak digugurkan, ayat sebenar adalah seperti berikut, “Jika nak naik kapal terbang, kamu perlu belajar.” Kesemua klausa daripada ayat tersebut digugurkan dan yang tinggal hanyalah perkataan belajar.  Pengguguran ini boleh dilakukan selagi tidak mengubah makna asal ayat dan mampu difahami oleh pembaca.

(iv)             Tautan Perulangan Leksikal (TP4)

Tautan perulangan leksikal merupakan bentuk yang diulang mungkin sama atau mempunyai akar kata yang sama, yang bersinonim, atau kata umum yang mempunyai makna yang sama, yang bersinonim dan kata umum. Dalam kajian ini, ketiga-tiga jenis tersebut digabungkan dibawah jenis utama untuk dianalisis. Contohnya:

A.43	Alhamdulillah setakat ni dah banyak orang mula mendengar...
A.44	Saya yakin, tiap-tiap hari saya bertanyakan respon daripada pendengar...

Dalam contoh di atas, A.43 leksikal mendengar mempunyai pertautan dengan leksikal pendengar dalam A.44. Tautan ini melibatkan perulangan pada akar katanya, iaitu dengar.

A.62	Jadi saya nak ubah minda orang.
A.63	Saya suka ubah minda, ubah paradigma di mana pemikiran kita jangan sebut.

Ikatan perkataan nak ubah minda dalam A.62 sebenarnya bersinonim ataupun serasi dengan A.63 iaitu suka ubah minda.

(v)               Tautan Perulangan Parafrasa (TP5)

Tautan perulangan parafrasa merujuk kepada perulangan makna yang sama, bukan bertaraf leksikal tetapi daripada unsur yang bersifat frasa sehinggalah ayat. Perkara yang berbeza ialah dari segi bentuk susunan yang bertaut itu. Contohnya:

A.42	...cuba war-warkan kepada semua orang.
A.43	Alhamdulillah setakat ni dah banyak orang...

Frasa semua orang dalam contoh A.42 dan frasa banyak orang dalam contoh A.43 dikira bertaut secara parafrasa. Hal ini demikian kerana, berdasarkan struktur yang berbeza tetapi mempunyai makna yang sama.

(vi)             Tautan Perulangan Paralelisme (TP6)

Tautan perulangan paralelisme merujuk kepada bentuk susunan yang sama antara unsur yang bertaut tetapi mempunyai makna yang berlainan. Contohnya:

A.3	...mengenali atau memahami ertinya, kadang-kadang kita tersasar pandangan ataupun tersilap pandang ataupun kita tersilap penilaian.

Berdasarkan contoh di atas, A.3 mempunyai tautan perulangan paralelisme apabila makna yang diulang dalam tetapi menggunakan struktur linguistik yang sama tetapi makna yang berbeza.

(vii)           Tautan Perulangan Struktur dan Makna yang Sama (TP7)

Tautan ini merujuk kepada unsur yang bertaut, menyatukan aspek tertentu paralelisme dan parafrasa. Contohnya:

A.49	... hello assalamualaikum! Hello assalamualaikum! Hello! Hello!

Tautan perulangan struktur dan makna yang sama dapat dilihat dalam contoh A.49 yang menunjukkan struktur dan ayat yang dulang adalah sama.

                

       Tautan Kolokasi (TK)

(i)                 Tautan Kolokasi Antoniman (TK1)

Tautan kolokasi antoniman bermaksud hubungan keberadaan unsur tautan yang bercirikan makna berlawanan. Tautan ini dapat dilihat daripada unsur linguistik di peringkat frasa, kata dan klausa. Contohnya:

A.18	Dan berlakulah proses penyemaian benih antara ibu dan ayah ....

Berdasarkan contoh di atas, A.18 tautan kolokasi antoniman dapat dilihat pada perkataan ibu dan ayah.

A.53	Bukan ustazah ya, tak tahu hukum halal haram tapi dari segi logiknya...

Tautan kolokasi antonim dapat dilihat dalam contoh ayat di atas. A.53 menunjukkan contoh antonim bagi halal ialah haram.

(ii)               Tautan Kolokasi Kohiponiman (TK2)

Tautan jenis ini merujuk kepada keberadaan hubungan makna unsur yang bertaut di peringkat superordinat, dengan ordinatnya, atau antara hiponim atau termasuk meronimi, iaitu hubungan unsur yang sebahagian dengan unsur yang menyeluruh. Unsur-unsur linguistik didapati wujud dari peringkat terendah sehinggalah ke peringkat ayat. Contohnya:

A.32	Semuanya mempengaruhi kita tapi kita tak nampak. otak masa kecil macam sponge 0 hingga 6 tahun dia punya gelombang otak dipanggil  gelombang alpha, tita,  gamma dan beta.

Kolokasi kohiponiman dapat dilihat dalam A.32 iaitu gelombang otak yang termasuk dibawahnya iaitu gelombang alpha, tita, gamma dan beta.

(iii)             Tautan Kolokasi Hasil (TK3)

Tautan Kolokasi Hasil bermaksud keberadaan hubungan makna unsur tautan yang satu menghasilkan yang lain, atau antara unsur yang dihasilkan oleh sesuatu entiti semantik. Tautan ini dapat dilihat tautannya mencakupi kata dengan kata, dan frasa dengan frasa. Contohnya:

A.46	Baiklah, kita telah menyingkap erti kehidupan dalam tempoh dan ruang dan peluang yang diberi, sedikit masa ini...

Tautan kolokasi hasil dalam contoh A.46 dikenalpasti melalui tempoh dan ruang dan peluang yang mempunyai kesinambungan dari segi hasil dengan sedikit masa.

A.61	Baiklah, kalau kita boleh kawal stress, maka kita akan sihat.

Perkataan kawal stress mempunyai hubungan makna unsur  dengan perkataan yang seterusnya terhasil iaitu perkataan akan sihat. Dalam ayat ini menunjukkan sekiranya kita dapat mengawal stress, akan menghasilkan badan yang sihat.

(iv)             Tautan Kolokasi Sifat (TK4)

Tautan kolokasi sifat merujuk kepada keberadaan hubungan makna antara unsur tautan yang menjadi punca sifat dengan unsur sifat, atau unsur sifat daripada entiti punca sifat. Tautan jenis ini dapat direalisasikan di peingkat kata dan frasa. Contohnya:

A.56	Tetapi dari segi ibu tu kalau bekerja seperti yang ditetapkan dia akan diperlihara Allah, Inshaallah.

Contoh A.56 menunjukkan ibu itu kalau bekerja seperti yang ditetapkan dia akan diperlihara Allah. Terdapat tautan kolokasi sifat disitu.

Tautan Penghubung Ayat (TPA)

(i)                 Tautan Penghubung Ayat Tambahan (TPA1)

Tautan jenis ini merujuk kepada penghubung ayat yang menandai ciri makna “menambah” unsur sebelum dengan unsur selepas penghubung itu. Penghubung ayat bukan tautan. Sebaliknya penghubung yang terlibat sekadar menghubungkan unit teks yang sebelumnya dengan unit teks yang mengikutinya. Contohnya:

A.45	Terima kasih Prof.
A.46	Baiklah, kita telah menyingkap erti kehidupan dalam tempoh...

Berdasarkan contoh, tautan penghubung ayat dapat dilihat dalam A.46 dalam kata hubung yang menghubungkan A.45 dengan A.46. Kata hubung tersebut digunakan sebagai penegasan bagi menghubungkan dua ayat tersebut.

(ii)               Tautan Penghubung Ayat Bertentangan (TPA2)

Tautan jenis ini merujuk kepada hubungan unsur sebelum dan selepas dengan makna yang yang bertentangan. Tautan jenis ini boleh mempunyai makna tentangan yang umu iaitu bertentangan dengan yang dijangkakan. Contohnya:

A. 55	Dia menanggung dosa.
A.56	Tetapi dari segi ibu tu kalau bekerja seperti yang ditetapkan dia akan diperlihara Allah, Inshaallah.

Berdasarkan contoh tersebut, A.56 mempunyai penghubung ayat bertentangan iaitu tetapi yang mempunyai tautan dengan A.55. Dalam erti kata lain, ia menghubungkan dua ayat tersebut.

A.68	Walaupun kita kata tak nak, dia akan datang.

Walaupun dalam A.68 merupakan tautan penghubung ayat yang menunjukkan pertentangan perkataan ‘tak nak’ dengan perkataan ‘akan datang’.

(iii)             Tautan Penghubung Ayat Sebab-Musabab (TPA3)

Tautan jenis ini menjelaskan hubungan unsur sebelum dengan selepas dengan makna alasan, akibat, tujuan, atau syarat yang ditunjukkan melalui penghubung ayat. Contohnya:

A.61	Baiklah, kalau kita boleh kawal stress, maka kita akan sihat.
A.62	Jadi saya nak ubah minda orang.

                        Contoh A.62 merupakan penghubung ayat sebab-musabab. Penanda kata

penghubung ayat sebab akibat ialah jadi yang menjadi penghubung antara A.61

dan A.62

A.68	Walaupun kita kata tak nak, dia akan datang.
A.69	Sebab tu tak guna kita tunjuk gambar rokok.

Contoh A.69 merupakan penghubung ayat sebab-musabab. Penanda kata

penghubung ayat sebab akibat ialah sebab yang menjadi penghubung antara

A.68 dan A.69.

(iv)             Tautan Penghubung ayat Waktu (TPA4)

Tautan jenis ini merujuk kepada hubungan makna antara unsur yang sebelum dengan yang selepas seperti penghubung ayat yang menunjukkan urutan, sertaan, kesimpulan dan lampauan. Contohnya:

A.65	Lepas ni cakap, saya seorang yang hidup secara sihat.

Dalam A.65, perkataan lepas ni menunjukkan waktu selepas tebu bual  tersebut berakhir.

A.107

Kemudian kita berdoa pada Allah, “Ya Allah ya Tuhanku, kurniakanlah ilmu, janganlah aku lupa melainkan syaitan.”

Dalam A.107, perkataan kemudian menunjukkan waktu setelah temu bual  tersebut berakhir.

(v)               Tautan Penghubung Ayat Terusan (TPA5)

Tautan penghubung ayat terusan agak rencam iaitu memuatkan penghubung ayat yang tidak termasuk dalam mana-mana empat jenis penghubung ayat di atas. Tautan jenis ini mempunyai makna terusan yang bermaksud memulakan isi baharu dalam hujahan. Contohnya:

A.73	Jadi kita nak gambaran yang sihat saja.

Perkataan jadi dalam A.73 menunjukkan tautan penghubung ayat terusan iaitu merujuk kepada sesuatu yang membawa maksud penerusan. Ayat selepas perkataan ‘jadi’ selalunya berkesinambungan dengan ayat sebelumnya.

A.81	Okey, yang pertama, satu conditioning ye.

Perkataan yang pertama dalam A.81 menunjukkan tautan penghubung ayat terusan iaitu merujuk kepada sesuatu yang membawa maksud penerusan. Selalunya perkataan seperti pertama, kedua, ketiga dan seterusnya ,menunjukkan langkah-langkah.

ANALISIS TAUTAN DARI ASPEK KUANTITATIF

Analisis kuantitatif ini berdasarkan bilangan ayat yang mengandungi unsur tautan mengikut kategori masing-masing.

Jadual 1: Jumlah tautan perulangan, kolokasi dan penghubung ayat berdasarkan transkripsi  temu bual.

Tautan	Nombor Ayat	Jumlah
Perulangan
Perulangan Rujukan (TP1)	(A.1), (A.41, A.42), (A.102,A.103), (A.113,A.114), (A126,A.128)	5
Perulangan Penggantian (TP2)	(A.3), (A.117,A.118)	2
Perulangan Elipsis (TP3)	(A.3,A.4), (A.48), (A.85,A.86)	3
Perulangan Leksikal (TP4)	(A.1), (A.16), (A.22), (A.27), (A.30), (A.34), (A.36),(A.37), (A.43,A.44), (A.62,A.63), (A.69,A.70), (A.84,A.85)	12
Perulangan Parafrasa (TP5)	(A.42,A.43),	2
Perulangan Paralelisme (TP6)	(A.3)	1
Perulangan Struktur dan Makna Sama (TP7)	(A.49)	1
Jumlah                                                       26

Kolokasi
Kolokasi Antoniman (TK1)	(A.18), (A.53), (A.112), (A.120)	4
Kolokasi Kohiponiman (TK2)	(A.26), (A.32)	2
Kolokasi Hasil (TK3)	(A.18), (A.46), (A.53), (A.61), (A.90), (A.141,A.142)	6
Kolokasi Sifat (TK4)	(A.56)	1
Jumlah                                                          13

Penghubung Ayat
Penghubung Ayat Tambahan (TPA1)	(A.45,A.46)	2
Penghubung Ayat Pertentangan (TPA2)	(A.33), (A.36),(A.56), (A.68), (A.128)	5
Penghubung Ayat Sebab – Musabab (TPA3)	(A.61,A.62), (A.68,A.69), (A.118,A.119), (A.133,A.134)	4
Penghubung Ayat Waktu (TPA4)	(A.65), (A.107)	2
Penghubung Ayat Terusan (TPA5)	(A.73), (A.81), (A.92), (A.97), (A.106)	5
Jumlah                                                      18

KESIMPULAN

Tuntasnya, kajian ini secara jelas telah membincangkan perkara berkaitan konsep tautan yang digunakan dalam temu bual radio bersama Prof. Dr. Muhaya dengan tajuk “Erti Kehidupan”. Sebelum membicarakan dengan lebih jelas konsep tautan melalui Model Tautan Pindaan oleh Sanat Md. Nasir yang pengkaji gunakan untuk melaksanakan kajian ini, terlebih dahulu pengkaji menerangkan serba sedikit berkaitan asal usul wacana dan definisi wacana. Selepas menjelaskan konsep wacana kemudian baru dibincangkan konsep tautan secara mendalam dan kajian dalam temu bual radio bersama Prof. Dr. Muhaya.

Berdasarkan penelitian dalam kajian, secara keseluruhannya, tautan perulangan (TP) menunjukkan jumlah penggunaan yang paling tinggi iaitu sebanyak 26 ayat berbanding tautan kolokasi (TK) dan tautan penghubung ayat (TPA). Tautan kolokasi (TK) pula menunjukkan penggunaan yang paling sedikit iaitu hanya 13 ayat sahaja.

                 

BIBLIOGRAFI

Mohd Rashid Md Idris (2007). Monograf Bahasa Melayu : Jilid 2. Kuala Lumpur :
            ACH Communications Sdn. Bhd.

Mohd Rashid Md Idris et.al (2012). Tatabahasa Wacana. Tanjong Malim, Perak : 
           Emeritus Publications.

Mohd Rashid Md Idris et.al (2012). Analisis Wacana : Berdasarkan Teks 
            Komsas Terpilih. Tanjong Malim, Perak : Emeritus Publications.

Mohd Rashid Md Idris (2004). Analisis Wacana Cerpen Dari Perspektif Struktur dan

Maklumat dan Struktur Tema. Universiti Islam Antarabangsa
 Malaysia Gombak Selangor. 

Nik Hassan Basri (2005). Stilistik Komsas. Kuala Lumpur : Card Information Sdn. Bhd.

Sanat Md. Nasir & Rogayah A.Razak (1998). Pengajian Bahasa Melayu. Kuala Lumpur:

Akademi Pengajian Melayu Universiti Malaya.

LAMPIRAN 1

Teks analisis temu bual bersama Prof Muhaya – “Erti Kehidupan”.

Penemu Bual:

A.1            Bakal bersama kita sepanjang hari ini berkisar tentang kehidupan juga secara tak langsung perkongsian kepakaran beliau dalam bidang optometri ataupun pakar mata kita bersama dengan pendengar kita sebentar sahaja lagi siapa lagi yang tak kenal dengan yang berbahagia Dr Professor Muhaya Muhammad, di mana kita bakal bicarakan hari  ini.

A.2            Perkongsian ini agak unik sedikit sebab secara tak langsung perkongsian bersama dengan prof jugak bercerita tentang erti kehidupan.

A.3            Orang kata kalau erti kehidupan, semua orang tahu tentang bagaimana kita menjalani kehidupan masing-masing mengenali atau memahami ertinya, kadang-kadang kita tersasar pandangan ataupun tersilap pandang ataupun kita tersilap penilaian.

A.4                        Betul, tepat sekali.

A.5            Untuk pertemuan bersama dengan prof hari ini, untuk kata-kata aluan pendengar kita, bersama dengan pendengar kita di Ikim Fm. Silakan prof.

Prof. Dr Muhaya

A.6                        Terima kasih Fairuz.

A.7            Bismillahirrahmanirrahim. Assalamualaikum warahmatullahiwabarakatuh kepada semua para pendengar yang beriman dan juga insyallah kalau orang yang mendengar Ikim selalunya ada roh islam untuk memperbaiki diri ingin istiqamah dalam segala perbuatan.

A.8            Jadi yang saya terfikir tentang kehidupan pasal kadang-kadang kita perhatikan, kita bangun pagi kita buat perkara yang rutin, kalau bangun pagi apa yang rasa kita Allah nak pergi kerja pulak, jadi kita mengeluh ke atau kita bersyukur.

A.9                        Dan kita buat sesuatu untuk cita-cita ke untuk makna.

A.10          Jadi kita nak setiap perbuatan ada makna atau ada erti.

A.11          Dan kita tahu sebagai umat Islam, yang pernah kita sebut sebelum ini ada 3 sebab kita dilahirkan iaitu yang pertama menjadi hamba Allah, yang kedua menjadi khalifah dan yang ketiga mengimarahkan dunia ini mengikut hukum Allah.

A.12          Menjadi hamba ini, kita tidak menyoal sesiapa, tak menyoal Allah macam Allah suruh kita buat kita taat tanpa soal macam kita solat kenapa tiga waktu, tiga rakaat Maghrib dan sebagainya.

A.13          Bila menjadi khalifah ini kita menjadi pemimpin kena perbetul dulu kita perbetulkan akidah kita perbetul amalan segala rukun Islam dan rukun Iman dan mengimarahkan.

A.14          Ha, ini yang penting.

A.15          Masa kita kecil, kita bila baru kita lahir apabila keluar daripada perut ibu kita tak tahu apa-apa.

A.16          Bila bayi lahir kita diazan kita iqamat, bayi yang sembilan bulan itu tiada bayi yang jahat, semua bayi baik-baik.

A.17          Masa kita dalam perut ibu dalam sembilan bulan, tak pernah persoal Tuhan berilah mata saya bulu mata panjang ke, hidung mancung ke, kita duduk diam sahaja.

A.18          Dan berlakulah proses persemaian benih antara ibu dan ayah jadi bayi berapa bulan sekian bulan dari segi saintifiknya dari segi biologinya yang mana terbentuk dulu mata, jantung dan semua berlaku, Subahanallah dan tak dapat dinilai.

A.19          Dan kita masa itu kita hanya bergantung kepada Allah dari segi rohnya dari segi fizikalnya bergantung kepada tali pusat dalam rahim ibu.

A.20          Dan apa yang berlaku pada emosi ibu, ibadah ibu, percakapan ibu dan persekitaran ibu mempengaruhi bayi itu.

A.21          Sebab itu kalau orang nak cari anak-anak yang soleh itu start daripada isteri itu dah, pilih suami tu dah.

A.22          Dalam sembilan bulan itu tak bayar satu sen semua Tuhan bagi lengkap bila keluar macam mana magical tu daripada dalam air tiba-tiba keluar menangis terus paru-paru berkembang pandai pulak paru-paru kita berkembang lepas itu pendarahan tali pusat dipotong dan berlakulah persekitaran darah yang teratur dengan baik jantung dah normal dan bila bayi keluar dengan darah yang dibersihkan,  muka bayi berubah makin cantik makin mulus pandai pulak menyusu.

A.23          Semua wahyu Allah, subahanallah.

A.24          Jadi perhatikan, semua ini ating daripada kita tak tahu apa-apa.

A.25          Bila kita  mati pun tak bawak apa-apa.

A.26          Bila kita lahir hingga ke mati, perjalanan tu terdiri daripada alam roh, alam rahim, alam fana yang kita berada sekarang lepas itu alam barzakh lepas itu alam kiamat yang kekal abadi.

A.27          Jadi antara lahir hingga mati itu  pendek sangat. Jadi kalaulah masa kita lahir, tak pernah soal kita tak pernah ego tak minta itu, tak minta ini, nak lawan Tuhan, kita ikut sahaja.

A.28          Tapi bila keluar masa kecil kita ok lagi tapi bila masuk mumayyiz bila baligh je masa itulah masuk akhlak, ibadah, iman, contoh yang baik dan sebagainya.

A.29          Jadi masa kita umur 7 tahun akal mula membentuk dan masa itu umur 0 hingga 6 tahun otak kita macam sponge serap apa kita dengar.

A.30          Sebab itu kita perhatikan bila anak baru lahir tengok terus ada kat depan tv dengar lagu macam-macam, dengar pula berita ganas-ganas, tengok drama hantu-hantu, bayi masih kecil ni kita duduk kat depan tengok macam-macam sambil menyusu anak dan tak jaga pemakanan dan sebagainya.

A.31          Bila anak itu dengar pula adik beradik perangai macam mana.

A.32          Semuanya mempengaruhi kita tapi kita tak nampak. otak masa kecil macam sponge 0 hingga 6 tahun dia punya gelombang otak dipanggil  gelombang alpha, tita,  gema dan beta.

A.33          tapi bayi masa kecil otak yang paling serap ialah gelombang alpha dan tita.

A.34          Gelombang yang terima apa yang masuk gelombang beta. bila bayi masa kecil, semasa mak itu menyusu kalau ibu itu baca Al-fatihah, baca Al-Quran serta sebut yang baik-baik masuk zup akhlak dan akidah masuk sebut Allah Allah dan sebagainya.

A.35          Dan bila umur 7 hingga 14 tahun, kita membina akhlak pulak, masuk sekolah hantar kawan mana dia pembantu rumah macam mana, muzik apa buku apa tv apa rancangan itu kita bawak anak kita ke konsert itu  ke mana semua apa itu semuanya mempengaruhi.

A.36          Lepas 14 tahun anak kita nak mula lawan kita, sebab apa kalau kita tak didik dari 0 sampai 14 tahun anak kita masa itu kita nak marah remaja sikit sikit remaja, remaja marah remaja tapi yang buat remaja itu siapa, ibu-ibu yang melahirkan.

A.37          Kita bagi anak kita tv apa yang kita pasang muzik apa yang kita pasang percakapan apa yang kita pasang, apa yang kita cakap makanan apa yang kita beri halal tak halal dari segi kita makan.

A.38          Adakah kita kalau kita bekerja, tak sepenuhnya dapat gaji itu tak bersih.

A.39          Adakah kita berniaga, kalau kita curi timbang, kita pun bubuh makanan yang diberi penuh perasa ambik untung banyak .

A.40          Macam-macam lah kalau tak salah benda ini kan.

A.41          Erti sebenar kehidupan kita mencari keredhaan Allah, setiap nafas kita setiap pergerakan kita, kita jumpa orang, senyum minum, bekerja, mandi, makan, semua kerana Allah.

A.42          Saya menyeru kepada semua rakyat Malaysia dan pendengar IKIM kalau boleh pendengar  IKIM cuba war-warkan kepada semua orang.

A.43          Alhamdulillah setakat ni dah banyak orang mula mendengar IKIM, jadi saya rasa IKIM ni satu  radio yang inshaallah menujukan orang ke syurga.

A.44         Saya yakin, tiap-tiap hari saya bertanyakan respon daripada pendengar dan tiap hari menjadi  erti buat mereka.

Penemu bual

A.45          Terima kasih Prof.

A.46          Baiklah, kita telah menyingkap erti kehidupan dalam tempoh dan ruang dan peluang yang diberi, sedikit masa ini Inshaallah kita akan bersama menerusi “Islam itu indah” bersama interaksi dengar pendengar, 0362046204 juga menerusi talian kita.

A.47          Maka kita raikan dengan kesempatan yang diberi oleh Allah S.w.t ini, kita akan berhenti rehat seketika, jangan kemana-mana.

(iklan lagu).....

A.48          Saudara, pertemuan kita menerusi “Islam itu indah”, masih lagi bersama Prof. Dr Muhaya juga untuk kesempatan ini jika ada anda yang ingin berkongsi atau sedikit kemusykilan mungkin kita dapat kongsikan kepakaran oleh Prof. Muhaya sendiri selaku pakar mata menerusi talian kita.

A.49          Inshaallah kita bakal raikan pemanggil kita yang pertama, okay “Assalamualaikum! , hello Assalamualaikum! , hello assalamualaikum! Hello! Hello! Hello assalamualaikum siapa di talian? (talian terputus)

A.50          Baiklah, mungkin ada kesulitan yang kita hadapi menerusi talian kita, tapi apa pun saya kira mungkin dapat kita ikuti SMS pertama yang kita terima daripada encik Taufik dari Kota Kinabalu.

A.51          “Saya ada emak yang bekerja pembantu rumah tetapi tuan rumahnya tidak solat lima waktu dan juga tidak menutup aurat sedangkan orang tua dikatakan sebagai haji dan sebagainya, jadi apakah duit gaji ibunya selaku pembantu rumah kepada majikannya tersebut halal atau bagaimana?”

A.52          Mungkin prof boleh kongsikan?

Prof. Dr Muhaya

A.53          Bukan ustazah ya, tak tahu hukum halal haram tapi dari segi logiknya ibu tu pasal dia dah bekerja kalau tahu kerja yang halal, tak kiralah orang tu tak solat, orang tu tak tutup aurat, bukan bererti duit dia haram.

A.54          Semua tu antara hubungan dia dengan Allah.

A.55          Dia menanggung dosa.

A.56          Tetapi dari segi ibu tu kalau bekerja seperti yang ditetapkan dia akan diperlihara Allah, Inshaallah.

Penemu bual

A.57          Baiklah, Inshaallah.

A.58          Kita teruskan bersama pemanggil kita, kiranya talian kita dapat tembusi, ya siapa di talian?

A.59          Assalamualaikum! Hmm mungkin ada kesulitan ataupun sedikit masalah yang berlaku dalam talian kita.

A.60          Kita terima satu ‘SMS’ tentang bagaimana ingin mengubah minda kita untuk menjadi lebih baik? Boleh prof  terangkan?

Prof Muhaya

A.61          Baiklah, kalau kita boleh kawal stress, maka kita akan sihat.

A.62          Jadi saya nak ubah minda orang.

A.63          Saya suka ubah minda, ubah aradigm di mana pemikiran kita jangan sebut.

A.64          Jangan cakap nak berhenti merokok, bukan.

A.65          Lepas ni cakap, saya seorang yang hidup secara sihat.

A.66          Bukan saya nak berhenti merokok.

A.67          Minda segar kita akan… merokok! Merokok! Merokok!

A.68          Walaupun kita kata tak nak, dia akan ating.

A.69          Sebab tu tak guna kita tunjuk gambar rokok.

A.70          Tak guna.

A.71          Kita nak kesihatan. Kesihatan! 

A.72          Pasal gambaran otak segar kita ampak pada gambar.

A.73          Jadi kita nak gambaran yang sihat saja.

A.74          Tunjukkan keluarga yang sihat, badan yang sihat dan sebagainya.

Penemu bual

A.75          Terima kasih prof.

A.76          Satu lagi daripada Hanisah Harun.

A.77          ‘SMS’ yang diterima menyampaikan salam kepada Dr., bagaimana mahu meningkatkan semangat belajar dan untuk belajar niatkan ibadah kerana Allah.

A.78          Mungkin berdasarkan  apa yang… a… dikongsi oleh prof sebelum ni.

A.79          Sudah tentunya prof sendiri mempunyai semangat juang yang tinggi dalam pelajaran sampailah ke hari ini.

A.80          Mungkin dapat dikongsikan. Silakan.

Prof Muhaya

A.81          Okey, yang pertama, satu conditioning ye.

A.82          Macam mana seseorang tu suka belajar.

A.83          Daripada anak kita kecil, macam mana nak suruh anak kita belajar.

A.84          Saya kongsikan pengalaman saya masa kecil.

A.85          Saya masa kecil, ayah saya akan sentiasa… kalau saya sebut “Pak, nak naik kapal terbang.”

A.86          “Belajar.”

A.87          “Nak beli ni.”

A.88          “Belajar.”

A.89          So, apa saya nak, “belajar”.

A.90          So, daripada kecil, saya kata, “Oo… untuk dapat apa yang saya mahu dan untuk senang, saya kena belajar.”

A.91          Jadi, itu dah masuk dalam minda segar saya.

A.92          Jadi, belajar tu satu benda yang normal.

A.93          Kalau tak belajar saya akan risau.

A.94          Ok, cara saya mencuri masa ialah saya beli audio book yang saya pasang di I phone saya dan I phone ni saya pasang buku-buku motivasi saya dengar dan bercakap.

A.95          Audio book.

A.96          Jadi, saya kat rumah, kemas, senaman, saya buat apa, saya masak, saya nak buat apa la, saya pasang audio book.

A.97          Yang kedua, aa… tentukan setiap hari kita cari topik-topik yang membina minda kita.

A.98          Sekarang kita kena ada focus gool, okey.

A.99          First, kita tulis apakah kita punya skrip kehidupan.

A.100        Skrip kehidupan kita, “Okey, saya nak jadi… dapat degree apa, belajar apa, kerja di mana, rumah apa, anak…” semua tulis.

A.101        Baca skrip tu tiap-tiap hari dan bila kita rasa kita malas belajar, baca skrip tu.

A.102        Macam kita main bola, kita tahu gol kat mana.

A.103        Kita tahu nak tendang kat mana.

A.104        Kalau kita main bola, tak ada gol, so, orang pun main… macam tulah kehidupan yang tak ada erti.

A.105        Ye… gol kita husnul khatimah.

A.106        Yang terakhir, dalam mendapat husnul khatimah, kita mencari pelajaran dan bila nak membaca, baca doa.

A.107        Kemudian kita berdoa pada Allah, “Ya Allah ya Tuhanku, kurniakanlah ilmu, janganlah aku lupa melainkan syaitan.”

A.108        Setiap hari mesti baca. Wallahhua’lam.

Penemu bual :

A.109        Satu lagi sms diterima daripada Puan Rohani Saad ye, Assalamualaikum Dr, jelaskan bagaimana untuk menjadikan diri kita sentiasa redha dengan ketentuan Allah, kerana perkataan redha senang untuk kita ungkapkan tetapi amat sukar untuk diaplikasikan dalam diri.

 A.110       Silakan Dr.

Prof Muhaya :      

A.111        Betul, sebenarnya, first keyakinan kita pada Allah ni tinggi, kita mesti kata                         begini, tidak ada apa satu pon yang Allah buat sia-sia.

A.112        So kadang-kadang, bila benda negatif berlaku, kita kata apakah kebaikan                          yang saya dapat daripada ni?

A.113        Saya pernah sebut minggu lepas di mana ada orang tu, baru beli kereta baru,                       orang langgar kereta tu.

A.114        So, orang langgar kereta dia macam mana?

 A.115       Dia nak marah kan, so, apa dia buat?

A.116        Dia bagi magical thinking, main thinking, so dia pergi kat orang tu, eeerr pergi                    kedai tengok berapa nak repair ni, harga berapa?

A.117        Oooo harganya lima ratus, dia pon fikir, okay macam mana saya nak buat duit                    tiga kali ganda daripada kerosakan ini?

A.118        So, dengan sendiri otaknya kreatif nak dapat duit seribu lima ratus ringgit                          dalam masa seminggu.

A.119        Jadi dia pon lepas dia fokus nak dapat duit dengan cepat dalam masa                                 seminggu, dia pon jadi rajinlah, nak buat kuih ke nak buat apa.

A.120        Jadi dia gunakan benda negatif jadi positif, haaa itu orang yang bijak.

A.121        Redha ni, kalau kita ingat akhirat redha akan timbul.

A.122        Kalau kita tengok macam ni, kita ada masalah kan?

A.123        Kita stress, kita geram, kita fikir eeemmm seminggu dari sekarang kalau saya                      tengok, mesti saya ketawa reaksi saya sekarang.

A.124        Haaaa, macam tu so, redha dan kita tahu.

A.125        Semalam ada orang datang.

A.126        Wanita ni datang dan mata dia buta sebelah tetapi sangat redha wanita ni.

A.127        Haa saya nak sebut ni macam mana kalau kita ni baik Allah mudahkan.

A.128        Pesakit ni jumpa saya mata dia satu dah buta, satu lagi dah lama tak bagus                          sangat tapi tiba-tiba jadi teruk, jadi bila saya cek, mata yang tu tak dapat                            diselamatkan.

A.129        Jadi saya nak bagitahu di sini, apa yang doktor mata lain buat sama dengan                       saya buat.

A.130        So, bukan saya boleh beri magic eh, sebab semua sama.

A.131        Mata satu lagi tu dia bengkak, dia perlukan ubat yang rawatan injection ubat tu                  sahaja harga enam ribu.

A.132        Jadi saya kesian macam mana ni nak tolong dia.

A.133        Kebetulan pada waktu yang sama ada pesakit yang dibayar oleh insurans, ada                    satu vail dia beli tapi sebenarnya satu vail merupakan untuk dua orang.

A.134        Jadi the chance of dia datang, pesakit tu datang dan pesakit tu nak injection                       pada hari tu, dah ada lebih untuk boleh pakai untuk dia.

A.135        Macam mana Fairuz?          

A.136        Haaa, maknanya rahmatNya, bila Allah pilih, rupanya wanita ini sangat kuat                      beribadah.

A.137        Bila saya bagitahu ni, menangis dia.

A.138        Dia kata, bila saya tengok dia, Dr saya redha dengan mata saya.

      A.139        Saya kata, ibu sebenarnya Allah berfirman, “kalau Aku ambil penglihatan   seorang sebelah mata, dia redha, aku sediakan mahligai di Syurga.”

     A. 140        Haaa, saya ingat itulah prof, satu lagi ni saya dapat sikit nak mengaji sikit pon        tak apa.

     A.141         Jadi  pasal dia niat mata tu dengan redha dengan apa pon, Subhanallah.

     A.142         Jadi setiap kali, Allah ampunkan dosa dia.

     A.143         Jadi Allah permudahkan, jimat duit dia enam ribu ringgit.

     A.144         Mungkin dia pernah derma pada orang sebelum ni. 

     A.145         Sebab tu saya kata, kita hidup ni jangan fikir masalah, fikir solusi.

     A.146         Kalau dapat apa-apa pon kalau kita banyak tolong orang, confirm Allah akan                     tolong kita.

     A.147         Kita tolong orang bukan kerana orang, kerana Allah dan bukan orang tu yang                     akan balas, sebenarnya Allah akan balas.

 Penemu bual :

    A.148          Terima kasih, prof.